LIÇÃO 08  

JEFTÉ: DE REJEITADO 

A LIBERTADOR.

Juízes 10.15-18; 11.1-6.

Juízes 10

15 - Mas os filhos de Israel disseram ao Senhor: Pecamos; faze-nos conforme tudo quanto te parecer bem aos teus olhos; tão somente te rogamos que nos livres neste dia.

16 - E tiraram os deuses alheios do meio de si e serviram ao Senhor; então, se angustiou a sua alma por causa da desgraça de Israel.

17 - E os filhos de Amom se convocaram e se puseram em campo em Gileade; e também os de Israel se congregaram e se puseram em campo em Mispa.

18 - Então, o povo, os príncipes de Gileade disseram uns aos outros: Quem será o varão que começará a pelejar contra os filhos de Amom? Ele será por cabeça de todos os moradores de Gileade.

Juízes 11

1 - Era, então, Jefté, o gileadita, valente e valoroso, porém filho de uma prostituta; mas Gileade gerara a Jefté.

2 - Também a mulher de Gileade lhe deu filhos, e, sendo os filhos desta mulher já grandes, repeliram a Jefté e lhe disseram: Não herdarás em casa de nosso pai, porque és filho de outra mulher.

3 - Então, Jefté fugiu de diante de seus irmãos e habitou na terra de Tobe; e homens levianos se ajuntaram com Jefté e saíam com ele.

4 - E aconteceu que, depois de alguns dias, os filhos de Amom pelejaram contra Israel.

5 - Aconteceu, pois, que, como os filhos de Amom pelejassem contra Israel, foram os anciãos de Gileade buscar Jefté na terra de Tobe.

6 - E disseram a Jefté: Vem e sê-nos por cabeça, para que combatamos contra os filhos de Amom.

Depois da morte de Abimeleque, dois libertadores se levantaram para salvar Israel. Tola julgou Israel vinte e três anos, e Jair vinte e dois (Jz 10.2,3). Embora sejam chamados juízes menores, em razão da brevidade do relato de seus feitos, tiveram papel relevante na história de Israel. Foi um período de tranquilidade e estabilidade para os hebreus. Após esse período, e com nova apostasia do povo de Deus, surge um novo juiz em Israel: Jefté. É sobre este personagem que trataremos nesta lição. 

I. A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO

1. Idolatria generalizada. 

Novamente, Israel retorna ao pecado da idolatria, mas desta vez a apostasia é ainda mais aguda. É mencionado um panteão de falsos deuses a quem o povo se curvou a adorar: baalins, Astarote, os deuses da Síria (Bel e Saturno), de Sidom (Astarte), de Moabe (Quemos), dos filhos de Amom (Milcom) e dos filisteus (Dagom). Isso evidencia a crescente degeneração espiritual de Israel ao longo do tempo. Com o pecado não se brinca; se não for eliminado, sempre encontra forma de crescer (Tg 1.14,15; Hb 12.1). Como consequência dessa persistente apostasia, os hebreus sofreram dezoito anos de opressão e humilhação sob o domínio dos filisteus e dos amonitas. Fica claro que, quanto mais Israel se afasta do Senhor, mais Ele permite que novos inimigos se levantem contra o seu povo.

2. Arrependimento com atitude. 

Como o Senhor conhece o mais profundo do coração, não aceitou de imediato o primeiro clamor de Israel (Jz 10.10). Podemos ver que Deus testou a sinceridade do apelo do povo, ao dizer: “Vós me deixastes a mim e servistes a outros deuses; pelo que não vos livrarei mais. Andai e clamai aos deuses que escolhestes; que vos livrem eles no tempo do vosso aperto” (Jz 10.13,14). Diante disso, o povo não apenas confessou o seu pecado, mas também removeu os falsos deuses e voltou a servir ao Senhor (Jz 10.15,16).

A prova do arrependimento vem por meio de atitudes. Não basta confessar o pecado e continuar na sua prática. Aquele que confessa e deixa alcançará misericórdia (Pv 28.13). O falso evangelho fala de perdão, mas não de abandonar a iniquidade. Mas o Evangelho de Cristo exige mudança radical! (2Co 7.10,11).

3. A crise de liderança. 

Os amonitas se prepararam para invadir e subjugar Israel, acampando na região de Gileade, território situado a leste do rio Jordão. Enquanto isso, Israel armou seu acampamento em Mispa (Jz 10.17). Contudo, os príncipes de Gileade reconheceram um grave problema: não havia um comandante militar, um líder guerreiro capaz de conduzir o povo à libertação. Estavam diante de uma clara crise de liderança. Diante de ameaças e desafios, um povo precisa de líderes dispostos a assumir responsabilidades e guiar com coragem e discernimento. Por isso, é preciso investir na formação de novas lideranças para que haja sucessão.

II, JEFTÉ, DE REJEITADO A LÍDER

1. Jefté, de marginalizado a comandante. 

Diante desse cenário, surge Jefté, que em hebraico significa “ele abre ou ele liberta”. Embora fosse reconhecido como um guerreiro valente na região, vivia à margem da sociedade. Primeiro, era filho de uma união entre Gileade (neto de Manassés — Nm 26.29,30) e uma prostituta, sendo, portanto, considerado filho ilegítimo. Segundo, foi rejeitado por seus meios-irmãos e deserdado pela família, ficando sem direito à herança (Jz 11.2). Terceiro, tornou-se líder de homens levianos e renegados, vivendo à sombra da sociedade (Jz 11.3).

Desprezado pelos meios-irmãos, expulso de casa e sobrevivendo no submundo, Jefté tinha todos os motivos para fracassar na vida. Você pode imaginar a dor da rejeição e da exclusão? No entanto, a graça de Deus o alcançou e o pôs no comando do exército de Israel. Isso não é restituição defendida pela teologia da prosperidade, mas a misericórdia divina em ação. Assim como Jefté, milhares de pessoas, pela graça divina, têm suas histórias completamente mudadas e são arrancadas da prostituição, das drogas, da criminalidade e levadas a se tornarem filhos de Deus e instrumentos em sua obra (Ef 2.1-5; 1Tm 1.12-16).

2. O pedido aceito. 

Enquanto a batalha entre amonitas e israelitas se desenrolava, os anciãos foram em busca de Jefté para convidá-lo a assumir o comando do exército (Jz 11.5,6). Aquele que fora rejeitado, agora é chamado para ocupar o posto mais importante da nação. Inicialmente, Jefté recusa o convite e recorda o que lhe haviam feito. Porém, diante da insistência dos anciãos, reconsidera, e juntos selam um compromisso diante de Deus (Jz 11.9). Para que isso fosse possível, todos tiveram de deixar o orgulho de lado, e assim Jefté foi confirmado como chefe e líder de Israel (Jz 11.11). Há uma importante lição aqui: Muitas vezes, deixamos de realizar grandes coisas simplesmente porque não conseguimos abrir mão do nosso orgulho (1Pe 5.5).

Cristianismo

3. Em busca de paz. 

Antes da batalha, Jefté procurou resolver o conflito pacificamente, enviando mensageiros ao rei amonita. Este, porém, recusou, alegando que Israel havia tomado ilegalmente suas terras na época do êxodo (Jz 11.12-27). Demonstrando profundo conhecimento histórico e da ação de Deus, Jefté contestou: Israel havia conquistado território dos amorreus em legítima guerra, após ser atacado, e essa posse fora concedida pelo Senhor (v.24). Invocou ainda um precedente de cerca de 300 anos de ocupação pacífica, sem que Amom tivesse feito qualquer reivindicação (v.26). Assim, concluiu que o rei amonita não tinha direito sobre a terra e buscava guerra sem motivo (v.27). Apesar dessa tentativa, o rei amonita não deu ouvidos às palavras de Jefté (v.28).

III. UM VOTO IMPRUDENTE E A GRANDE VITÓRIA

1. O voto imprudente. 

Assim como outros juízes, Jefté foi capacitado pelo Espírito do Senhor para o combate, chegando próximo ao acampamento dos amonitas (Jz 11.29). Nessa ocasião, fez um voto imprudente e impulsivo a Deus. Promete que, se o Senhor entregasse em suas mãos os filhos de Amon, “aquilo que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso será do Senhor, e o oferecerei em holocausto” (Jz 11.31). Como veremos, a vitória terá um gosto amargo. De fato, a vitória de Jefté sobre os amonitas foi completa, pois o Senhor os entregou em suas mãos. Jefté era um grande guerreiro, mas o triunfo veio de Deus. O voto bíblico é uma promessa ou compromisso voluntário feito a Deus, no qual a pessoa se obriga a fazer ou oferecer algo, ou se abster de algo, como expressão de gratidão, devoção ou súplica (Nm 30.2; Dt 23.21-23; Ec 5.4,5; Mt 5.33). Não pode ser visto como uma barganha espiritual, e Deus não está obrigado a atender.

2. A consequência do voto. 

O voto de Jefté foi imprudente e impulsivo. Deus não havia exigido tal promessa para conceder a vitória, e Jefté poderia ter confiado apenas na palavra e no poder do Senhor. Além disso, esse tipo de voto refletia as práticas religiosas dos cananeus e não da lei (Lv 18.21; Dt 18.10). Como resultado, ao retornar para casa após a vitória, foi a sua única filha quem primeiro saiu ao seu encontro. Jefté lamentou profundamente, rasgando as vestes em sinal de dor. Com serenidade, a jovem pediu dois meses para chorar a sua virgindade, o que lhe foi concedido. Ao término desse período, voltou ao pai, para que cumprisse o voto que havia feito. Ela não conheceu homem, e desse fato surgiu um costume em Israel (Jz 11.39).

Os estudiosos não são unânimes quanto ao desfecho deste episódio na vida deste juiz. De um lado, há aqueles que defendem que Jefté teria sacrificado a filha; há outros que defendem que de modo nenhum isso tenha acontecido, posto que a lei dos votos (Lv 27.1-8) permitia a substituição; por outro lado há os que afirmam que ela teria vivido em celibato até o fim da sua vida. Seja como for, o episódio revela a necessidade de não tomarmos decisões no calor das emoções, evitando agir precipitadamente. À luz do Novo Testamento, lembramos que o poder do Espírito deve ser acompanhado pelo fruto do Espírito (Gl 5.22).

3. Conflito interno. 

O capítulo 12 de Juízes apresenta a etapa final da trajetória de Jefté, quando ele enfrenta o ciúme da tribo de Efraim, resultando em uma guerra civil dentro de Israel, no emblemático episódio do “Chibolete” (Jz 12.6). Ali, um simples teste de pronúncia revelava a origem e a intenção de quem atravessava o Jordão. Essa narrativa evidencia a crescente desunião entre as tribos e mostra que, muitas vezes, as maiores ameaças à obra de Deus não vêm de fora, mas de dentro, alimentadas pela inveja, pelo orgulho e pela falta de unidade do povo. O chamado “espírito de Efraim” nos alerta para o perigo do ciúme, que semeia discórdia e conduz à divisão (Tg 3.14-16).

🟣 HORA DA REVISÃO

1. Quais os nomes dos deuses a quem o povo de Israel havia se curvado a adorar?

Baalins, Astarote, os deuses da Síria (Bel e Saturno), de Sidom (Astarte), de Moabe (Quemos), dos filhos de Amom (Milcom) e dos filisteus (Dagom).

2. Jefté era filho de quem?

Filho de uma união entre Gileade (neto de Manassés — Nm 26.29,30) e uma prostituta, sendo, portanto, considerado filho ilegítimo.

3. Qual o significado em hebraico do nome Jefté?

“Ele abre ou ele liberta.”

4. Antes da batalha, o que Jefté fez?

Jefté procurou resolver o conflito pacificamente, enviando mensageiros ao rei amonita.

5. Por que o voto de Jefté foi imprudente?

Deus não havia exigido tal promessa para conceder a vitória, e Jefté poderia ter confiado apenas na palavra e no poder do Senhor.